スズそういえば先輩！お稲荷様って狐ですよね？
先輩もキタキツネだから、やっぱ友達なんすか？
キタジマ主任っ！
馬鹿、何いってんだよ……
そんなバチアタリなこと言うなよ……（小声）
スズそれに、こんな高層ビルだらけのすすきののど真ん中に、狭いスペースで鳥居って、場違いすぎません？
どういうことなんすか！
キタジマ主任だ・か・ら黙れって。稲荷様の耳に入ったらどうすんだ……。
アカガネ所長スズちゃんは、こっち側の世界に来て日が浅いので、疑問が出るのは自然です。
最終回の余韻はそのままに、ここは「資料室」として、事実と宗教の範囲で整理しておきましょう。
シマナガ実際の文献を引用しながら稲荷様について解説します。
あとがき資料室｜最終回の稲荷さまは何者？
注釈0｜「稲荷さま＝狐」ではない
スズそもそも稲荷様って、狐っすよね？
アカガネ所長ここ、ズレやすいです。稲荷さま本人と狐は別枠。
狐は「神さまのお使い（眷属）」とされる立場で、稲荷大神そのものではありません。
引用文献
物語で狐の姿に見えても、「神そのもの」と「使い（眷属）」は分けて説明されるのが基本です。
伏見稲荷大社「よくあるご質問（稲荷大神はきつねではありません）」
注釈1｜稲荷とは「生活の根っこ」から「商い」までつながる信仰
スズじゃあ稲荷様って、結局なに担当なんすか？
アカガネ所長一言で言うなら、生活の根っこ。
五穀豊穣みたいな「生きる土台」から、商売繁昌みたいな「生業」まで、願いの窓口が広いタイプです。
- 「稲（食）」は命と直結するので、そこから自然に「仕事」「店」「暮らし」へ話がつながります。
- だから稲荷さまが「商売」の話をしても不自然になりません。
引用文献
伏見稲荷大社「伏見稲荷大社とは」
注釈2｜すすきのの稲荷は「寺なのに稲荷」という現実モデルがある
スズでも、稲荷って神社じゃないんすか？鳥居あるし。
アカガネ所長日本だと「寺なのに稲荷」もあります。
たとえば豊川稲荷（妙嚴寺）は、公式に曹洞宗の寺院で、鎮守として吒枳尼眞天を祀ると説明しています。
- 「稲荷＝神社（狐）」だけで見ると、稲荷さまの存在が浮きます。
- でも現実には、寺院系稲荷が存在する。だから「神も仏も…」という台詞が生活の宗教感覚として成立します。
引用文献
注釈3｜なぜ、すすきののど真ん中に稲荷があるのか
スズにしてもなんで、すすきののど真ん中に鳥居と稲荷があるんすか？
ここ、ネオンの中心地っすよ？ どう考えても場違いでは…？
アカガネ所長場違いに見えるのが、むしろ“正解”なんです。
すすきのは昔から、街の役割として「人の欲望」と「お金」と「孤独」が集まりやすい場所でした。
そういう場所ほど、宗教は「商売の窓口」と「弔いの窓口」として必要になります。
- 1）すすきの自体が、官許遊廓を起点に発達した「歓楽の街」だった
- 2）その裏側で生まれた“置き去り（無縁・水子など）”を弔う必要があった
- 3）盛り場は不安定だから、宗教が「気持ちを整える装置」になる（祈願・供養・年中行事）
根拠の骨格（史実パート）
- すすきのの起点
- すすきのは、札幌本府建設の労務者を引き留める目的で、意図的に設けられた官許遊廓が起点だと整理されています。
- 豊川稲荷札幌別院の性格
- すすきの近くの「豊川稲荷札幌別院」は、神社ではなく曹洞宗の寺（玉宝禅寺）で、
本寺（愛知の豊川稲荷＝妙厳寺）につながる別院です。
そして、豊川稲荷が祀るのは「豊川吒枳尼真天（だきにしんてん）」であることが公式に説明されています。
- すすきの近くの「豊川稲荷札幌別院」は、神社ではなく曹洞宗の寺（玉宝禅寺）で、
- 境内にある弔いの痕跡
- 境内には「薄野娼妓並水子哀悼碑」が建立され、
- 薄野の花街に関わった人々の供養・慰霊の意図が、市史資料側でも整理されています。
- 盛り場と稲荷信仰は、全国的にも“セット”になりやすい
- 遊廓・花街の内部や周縁に稲荷が置かれ、働く側の女性たちの信仰対象になっていた事例は、他地域研究でも確認されています。
すすきのみたいな街は、
「お金が動く」ぶんだけ、「不安」も「罪悪感」も「喪失」も発生しやすい。
そこで宗教が担うのは、
“奇跡”じゃなくて、もっと実務的な役割です。
- 商売が続くように、気持ちを整える（祈願）
- 失ったものを、置き去りにしない（供養）
- 街の人間が、年中行事で呼吸を合わせる（祭り）
だから、ど真ん中にある。
あれは「街の心理的なインフラ」みたいなものなんです。
引用文献
神様の言葉の意味
神様の言葉の意味①｜「法律など、人間が勝手に決めた“都合の取り決め”にすぎん」
スズえ、じゃあ稲荷さまって「法律なんて知らん」って意味で言ったんすか？
アカガネ所長そこ、誤解されやすい所です。ここで言いたいのは「法律が無意味」じゃなくて、“法律＝人間社会の運用ルール”だという整理なんです。
シマナガ法律は現実で適用される。だが宗教の「赦し」は、裁判の無罪とは別の概念。
このセリフの「赦し」は、
「違反を無かったことにする」ではなく「立て直して、やり直せる状態へ戻す」という意味で置いています。
- ルール違反はルール違反として処理される（現実は現実）
- ただし、処理のあとに「人生の入口」まで閉じない（再出発は可能）
たとえば、泥で汚れた服を想像してください。
- 法律（ルール）：汚した事実に対して、罰金や弁償など「処理」をする仕組み
- 赦し（宗教）：泥を落として「また外へ出られる状態」に戻す仕組み
つまり「赦し」は免罪符じゃなくて、
“整える→戻る→もう一回やる”のための考え方です。
宗教的な根拠①（神道）：「罪＝穢れ」「祓＝リセット」「直毘＝元に戻す」
神道では、罪を“絶対悪”として固定するより、「穢れ（けがれ）」として付着する状態として扱い、
それを祓（はらえ）・禊（みそぎ）で落としていきます。
ポイントはこの3段階です。
1) 禊（みそぎ）
死や不浄に触れたあと、水で身を清め「次へ進む」ための基本発想。
神話でも、黄泉の国から戻った伊邪那岐命が禊を行い、その清めの中で天照大御神が生まれる流れが語られます。
→ “失敗や汚れは、脱ぎ捨てて次へ行く”という型。
2) 大祓（おおはらえ）
大祓詞では、罪や穢れを「川→海→根の国・底の国」へと流していき、最終的に“消滅させる”プロセスが語られます。
→ 「抱えて固定」ではなく「循環の中で処理して、消していく」という型。
3) 直毘（なおび）
直毘神は、曲がった状態（禍・まが）を“直す”働きとして説明されます。
→ 「許す＝なかったこと」ではなく「直して戻す」が、神道側の芯。
この注釈で言う「赦し」は、まさにこの 直毘（元へ戻す） のニュアンスです。
宗教的な根拠②（仏教）：「救い＝人を終わらせない」
日本の宗教は、現実の善悪（法律・道徳）と、救いの話（宗教）を分けて考えます。
浄土真宗の「悪人正機」は、
“善悪の物差しが人間社会側にある”ことを前提にしつつ、
救いは仏の側の働きで、入口を閉じないという話として説明されています。
ここで借りているのは、その骨格です。
- 裁かれるべきことは裁かれる（現実の処理）
- それでも 「ここで終わり」と決めつけない（救いの入口）
引用文献
神様の言葉の意味②｜「お金が“偉く”なってしまった」
スズお金が偉いって、どういう意味っすか？
アカガネ所長お金が偉くなったんじゃなくて、人が「お金のほうが上」って扱い始めた、って話です。
江戸時代の思想家・石田梅岩（石門心学）は、商人の利益を「俸禄と同じく正当な報酬」として整理しました。
つまり利益は「役に立った結果の報酬」であって、人を上下づける権力じゃない。
それが逆転して、金で人の価値まで決め始めた状態を「お金が偉くなった」と言っています。
- 梅岩：利益＝ズルではなく「役に立った報酬」
- 稲荷：生活（五穀）と商いがつながる窓口
- もともと価値は生活に直結していたのに、金が「人の上下」を決め始めると歪む
→ その歪みを止める台詞です。
引用文献
神様の言葉の意味③｜「売買とは“ありがとう”と“ありがとう”の交換」
スズ売買って「ありがとう」の交換って…これって意識高い系のyoutuberが言ってるやつっすか？
アカガネ所長詐欺の常套句ではなくて、商売を“長持ち”させるための設計です。
石田梅岩（石門心学）は、商人の利（利益）を「社会に必要な流通を担った報酬」として正当化しました。
さらに、貨幣が整う前は米・布・塩など「誰もが必要なもの」が、お金の代わり（物品貨幣）として使われていました。
つまりお金は最初から、命と生活を回すための交換道具だった。
だから「ありがとうの交換」は、相手の不安を減らして「払ってよかった」を作る取引、という意味になるのです。
- 「ありがとうの交換」＝道徳ではなく「取引を壊さない構造」
- お金は本来、生活の代理（交換の道具）
- それが「相手の不安を放置して金だけ取る」側に傾くと、関係が続かない
→ 長く続く商売の原理としての台詞です。
引用文献
神様の言葉の意味④｜「神様とは“勝手に赦す存在”なのじゃ」
スズ神様だからって勝手に赦すって、都合よすぎません？
アカガネ所長「都合よすぎ」に見えるのは、赦しを“裁判”と同じ土俵で見てしまうからです。
ここでの赦しは、無罪判決や免責じゃありません。
「やったことの責任」は現実側で処理する。その上で宗教が扱うのは、“やり直していいのか”という入口のほうです。
シマナガ法＝社会の運用。
赦し＝再出発の回路。混ぜてはいけません
- 法律＝社会を回すためのルール運用（違反は処理される）
- 宗教の赦し＝再出発の入口（戻る道だけ残す）
- 「勝手に赦す」＝条件や採点を一旦外して、“立ち直りの導線”を先に確保する
だから稲荷さまの台詞は、「何してもOK」ではなく、
「責任を背負ったうえで、戻ってこい」という言い方です。
根拠1（神道）｜赦し＝「祓って、清浄に戻す」という仕組み
神道では、罪を「絶対悪の烙印」として固定するより、
日々の生活で積もる 罪穢（つみけがれ） を 禊（みそぎ） や 大祓（おおはらえ） で祓い清め、心身を清浄に保つ、という説明がされています。
さらに、國學院大學の解説では、朝廷の大祓の場で大祓詞が奏上され、
「祓が神々のなせるわざである」ことが理解できた、と整理されています。
つまり神道の「赦し」は、
人間の採点（資格審査）ではなく、神の側が“清めて戻す”という型です。
ここが「勝手に赦す」に見える正体です。
根拠2（浄土系）｜善悪の採点と、救いの基準は別（入口を閉じない）
浄土真宗の説明では、私たちが普段使う善悪は 法律や道徳など“人間社会の基準”であり、
救いは 仏さま主体＝仏の視点が基準だ、と明確に説明されています。
また「他力本願」は“他人任せ”ではなく、
阿弥陀如来の本願力（仏のはたらき）を指す、と本願寺派が公式に整理しています。
要するに、
- 現実の責任は現実で処理する
- それでも宗教は「ここで終わり」にしない（入口を閉じない）
この二重構造が、日本の宗教の“赦し”の骨格です。
引用文献
神様の言葉の意味⑤｜「ありがたいもんは何でも受け入れる」
スズそれって“なんでもアリ”ってことっすか？
アカガネ所長違います。ここで言ってる「受け入れる」は、善悪の判断を捨てるって意味じゃない。
「祈りたい人が来たら、窓口を閉じない」という運用の話です。
明治のはじめに「神と仏を分ける」政策（神仏分離）が出た、ということは、以前は“混ざっている状態”が広くあった、ということでもあります。
そして豊川稲荷（妙嚴寺）は、公式に曹洞宗の寺院で、吒枳尼眞天を祀ると説明しています。
だから「受け入れる」は、窓口を閉じない、という意味に寄せると自然です。
- 「受け入れる」＝“なんでも肯定”ではなく「祈りの窓口を閉じない」
- 日本の信仰は、歴史的に混ざっていた期間が長い
- 稲荷が「寺なのに稲荷」でも成立するのは、その現場の実態があるから
引用文献
さいごに｜心の拠り所は、あっていい
開業って、数字や手続きの話に見えて――実際は「自分の店を続ける力」を作る作業です。
怖くて当たり前。迷って当たり前。
それでも、あなたが鍵を握るその瞬間から、日常の景色が少し変わります。
うまくいく日もある。空振りの日もある。
大事なのは、派手な勝ちより「続けられる形」を守ること。
売上に酔わず、現金に怯えすぎず、来てくれた人の時間をちゃんと預かること。
それが、店を育てます。
正直に言うと、私は宗教にどっぷり傾倒しているわけではありません。
でも、心の拠り所はあっていいと思っています。
頑張る人が、折れそうなときに立ち直れる“支点”みたいなものです。
──さて。
閉店後のバー。客は帰り、照明は落ち、カウンターには磨かれたグラスだけが残る。
氷が溶ける音が、静かに響いている。
その店の空気が、なぜか少しだけ整っている夜がある。
理由は説明できないけど、変に焦らなくて済む夜がある。
一般の人には「たまたま落ち着いてただけ」に見える。
それでいい。
ただ、すすきのという街には、昔から“祈りの窓口”が点在していて、
商売の人間は、節目のたびに手を合わせてきました。
神さまが見えるとか、奇跡が起きるとか、そういう話じゃなくて。
「自分はここでやる」と腹を括るための、昔からある作法です。
だから最後に、これだけ。
あなたの挑戦も、きっとどこかで見守られています。
見守っているのは、神さまかもしれないし、あなた自身の覚悟かもしれない。
どちらでもいい。
続けるための支点が一つあるだけで、店は強くなります。
明日も、鍵を回せますように。
